L'art de se confesser - Historique des versions

Emmanuel le 31 mars 2011 à 08:36

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Emmanuel : /* III. De quelle manière ? */

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‎III. De quelle manière ?

Emmanuel : /* Introduction : ces pages s’adressent à ceux qui ont « l’habitude » de la confession. */

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‎Introduction : ces pages s’adressent à ceux qui ont « l’habitude » de la confession.

Emmanuel : /* I. A qui se confesser ? */

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‎I. A qui se confesser ?

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 Ainsi ne risquera-t-on pas d’oublier, comme nous l’avons déjà noté en passant plusieurs fois, que, dans le sacrement de pénitence, la primauté de valeur revient à la purification par le sang du Christ, non à l’exhortation du confesseur. Et que cette purification est obtenue par le regret. Cette vérité engendre une conséquence pour la manière dont vous devez apporter vos fautes au tribunal de la pénitence&nbsp;: à savoir qu’il ne s’agit pas d’''énumérer'' ses péchés, mais de les ''avouer''.
-Pourtant, tout prêtre qui confesse est frappé chaque jour par l’espèce d’indifférence, au moins apparente, avec laquelle nombre de pénitents énoncent leurs fautes. Ils font une énumération ils dressent une liste&nbsp;: qu’elle soit bien au point, il semble qu’ils ont accompli tout ce que l’Église attend d’eux. I1 n’y a plus qu’à recevoir l’absolution et à s’en aller, libérés désormais. La formalité est accomplie.
+Pourtant, tout prêtre qui confesse est frappé chaque jour par l’espèce d’indifférence, au moins apparente, avec laquelle nombre de pénitents énoncent leurs fautes. Ils font une énumération ils dressent une liste&nbsp;: qu’elle soit bien au point, il semble qu’ils ont accompli tout ce que l’Église attend d’eux. Il n’y a plus qu’à recevoir l’absolution et à s’en aller, libérés désormais. La formalité est accomplie.
 Or, il n’en est rien. Rien n’est «&nbsp;formalité&nbsp;» dans le domaine des actes religieux, pas plus la messe, dont il ne s’agit pas de «&nbsp;s’acquitter&nbsp;», mais à laquelle il faut participer, que la confession, qui est essentiellement rétractation, reniement du mal qu’on a commis, pour obtenir le pardon. Affaire d’amour, affaire de cœur (c’est-à-dire de volonté). On vient reconnaître qu’on a mal fait, qu’on a manqué à l’amour qu’on devait à Dieu en refusant d’accomplir l’une ou l’autre de ses volontés (volonté que nous soyons loyaux, ou justes, ou purs, ou aimants, etc.). Cela doit se traduire dans la manière dont on dit ses péchés. ''Confiteor''…, dit la formule qu’il est recommandé de dire avant l’accusation&nbsp;: «&nbsp;Je confesse&nbsp;», je reconnais, j’avoue&nbsp;: c’est ma faute, je suis coupable, je me frappe la poitrine. Il faut que votre accusation soit dans la ligne de cette formule. Il ne s’agit pas de «&nbsp;constater&nbsp;» que vous avez été mauvais et de porter cette constatation à la connaissance du prêtre&nbsp;; il s’agit d’exprimer un regret d’avoir été mauvais.
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 Aux mêmes titres, il peut être bon, en certaines circonstances graves de la vie (avant le mariage, l’entrée en religion, pendant une retraite, etc.) de faire ce qu’on appelle une «&nbsp;confession générale&nbsp;» portant, soit sur une année, soit sur une période plus longue. Mais à une condition&nbsp;: que ce ne soit pas en vertu d’une convention, mais d’un besoin&nbsp;; qu’on s’y sente poussé par une nécessité intérieure, non par l’argument&nbsp;: «&nbsp;Cela se fait&nbsp;». (Et cette remarque vaut surtout pour les confessions de retraites.)
-Pourtant il y a des personnes qui devront s’abstenir de tout retour sur la&nbsp;vie passée&nbsp;: les scrupuleux. Les scrupuleux sont des malades, et leur maladie consiste&nbsp;précisément dans une inquiétude qui les rend incapables de juger s’ils ont fait ou non, s’ils ont bien fait ou mal fait telle ou telle action. Ils voudraient «&nbsp;être sûrs&nbsp;», et plus ils cherchent cette certitude, plus elle les fuit. Au confessionnal, ils veulent être sûrs d’avoir bien tout dit, ou d’avoir bien eu une vraie contrition&nbsp;; et, n’étant jamais sûrs, ils répètent indéfiniment. Épuisante recherche, qui augmente leur maladie en prétendant l’apaiser. Un seul moyen leur reste de se guérir&nbsp;: obéir sans discuter au confesseur, qui leur donnera l’ordre de fermer les yeux d’une manière absolue sur tout passé proche ou lointain.
+Pourtant il y a des personnes qui devront s’abstenir de tout retour sur la&nbsp;vie passée&nbsp;: les scrupuleux. Les scrupuleux sont des malades, et leur maladie consiste précisément dans une inquiétude qui les rend incapables de juger s’ils ont fait ou non, s’ils ont bien fait ou mal fait telle ou telle action. Ils voudraient «&nbsp;être sûrs&nbsp;», et plus ils cherchent cette certitude, plus elle les fuit. Au confessionnal, ils veulent être sûrs d’avoir bien tout dit, ou d’avoir bien eu une vraie contrition&nbsp;; et, n’étant jamais sûrs, ils répètent indéfiniment. Épuisante recherche, qui augmente leur maladie en prétendant l’apaiser. Un seul moyen leur reste de se guérir&nbsp;: obéir sans discuter au confesseur, qui leur donnera l’ordre de fermer les yeux d’une manière absolue sur tout passé proche ou lointain.
 == IV. Le ferme propos. ==

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 «&nbsp;L’habitude&nbsp;»&nbsp;: mot sans couleur s’il désigne simplement une louable régularité&nbsp;; mot tristement gris s’il désigne une routine. Et malheureusement, chacun sait qu’une louable régularité dégénère facilement en routine. La plupart des pénitents se désolent sur la misérable banalité de leurs confessions, sur le peu de fruit qu’ils en retirent, et même parfois sur le peu d’intérêt de l’exhortation que le confesseur leur adresse quand ils viennent le trouver. Plusieurs en prennent le dégoût, ne se confessent plus que par coutume, ou, finalement, arrivent à espacer leur recours au sacrement de pénitence d’une manière qui est préjudiciable à leur progrès spirituel.
-Ce dégoût et ses conséquences ne viennent-ils pas de ce qu’ils ne savent pas se confesser&nbsp;? Il y a une manière, un «&nbsp;art&nbsp;», qui ferait de cet exercice régulier un sérieux moyen de sanctification. En écrivant ces lignes, cous avons songé particulièrement à cette nombreuse jeunesse – jeunesse d’action catholique, jeunesse des foyers nouveaux – qui cherche à vivre un christianisme vrai, dans un généreux effort de sincérité. Point encore «&nbsp;habituée&nbsp;», elle souffre de toute menace de sclérose, elle a horreur des routines et rejette les formalités. Elle a raison. Mais il faut qu’elle sache que le formalisme s’introduit par la faute des «&nbsp;usagers&nbsp;», si j’ose dire, et qu’il dépend d’elle de garder intacte sa vitalité religieuse ou de la laisser s’étioler, faute d’un effort personnel.
+Ce dégoût et ses conséquences ne viennent-ils pas de ce qu’ils ne savent pas se confesser&nbsp;? Il y a une manière, un «&nbsp;art&nbsp;», qui ferait de cet exercice régulier un sérieux moyen de sanctification. En écrivant ces lignes, nous avons songé particulièrement à cette nombreuse jeunesse – jeunesse d’action catholique, jeunesse des foyers nouveaux – qui cherche à vivre un christianisme vrai, dans un généreux effort de sincérité. Point encore «&nbsp;habituée&nbsp;», elle souffre de toute menace de sclérose, elle a horreur des routines et rejette les formalités. Elle a raison. Mais il faut qu’elle sache que le formalisme s’introduit par la faute des «&nbsp;usagers&nbsp;», si j’ose dire, et qu’il dépend d’elle de garder intacte sa vitalité religieuse ou de la laisser s’étioler, faute d’un effort personnel.
 Les rites sont porteurs de vie, mais aux seuls vivants.
 L’usage de la confession, si elle est bien comprise, peut être un sérieux appui pour le développement de la vie spirituelle.
 == Avertissement : la confession n’est pas tout ; contrition et absolution sont plus importantes. ==

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 Comment le choisirez-vous&nbsp;? Avant tout de sens droit, de jugement sûr. Saint s’il est possible, c’est bien clair, mais un prêtre équilibré et perspicace sera toujours préférable à un autre d’une vie plus fervente mais,d’un jugement moins pondéré. N’oubliez pas qu’il s’agit d’un conseiller, et que, tant vaut la sagesse du conseiller, tant vaut le conseil. Mais il s’agit aussi d’un entraîneur, et vous devez le souhaiter exigeant&nbsp;: un confesseur bonasse, qui se contenterait de vous bercer de paroles lénitives ou de vous renvoyer avec l’absolution et une exhortation générale, risquerait. de vous laisser croupir dans votre péché ou vos graves imperfections. C’est pourquoi il faut, au besoin, provoquer le confesseur à cette exigence bienfaisante et accepter humblement. ses invitations à l’effort. Vous vous souviendrez que la première condition à réaliser pour qu’il vous soit utile, c’est que vous lui fassiez confiance. Ayez le meilleur confesseur de la ville&nbsp;: s’il vous est impossible de vous ouvrir à lui franchement il ne pourra rien pour vous. Vous le choisirez donc tel que vous ne vous sentiez pas paralysé en sa présence et que volontiers vous le considériez comme un Père, compréhensif, capable de réaliser votre cas et de s’y intéresser, ouvert aux réalités de la vie, sûr dans ses diagnostics, et d’une bonté ferme dans ses conseils.
-Si vous ne le trouvez pas, ne vous désolez pas pour autant&nbsp;; allez à un prêtre&nbsp;: il a grâce d’état, l’Esprit-Saint se servira de lui quand mêne pour votre meilleur bien, pourvu que vous soyez à l’écoute.
+Si vous ne le trouvez pas, ne vous désolez pas pour autant&nbsp;; allez à un prêtre&nbsp;: il a grâce d’état, l’Esprit-Saint se servira de lui quand même pour votre meilleur bien, pourvu que vous soyez à l’écoute.
 Si vous le trouvez, n’en changez pas facilement. Tout en restant pleinement libre d’un autre choix, ne vous laissez pas démonter par quelques impressions, à plus forte raison par quelques froissements d’amour-propre ou par quelques exigences&nbsp;; persévérez jusqu’à preuve évidente que vous ne faites aucun progrès à son école, malgré un effort loyal et constant de votre part.
 == II. Quels péchés accuser ? ==