La Charité de la vérité - Historique des versions

Emmanuel : /* Être vrai. */

2011-04-06T13:56:02Z

‎Être vrai.

Emmanuel : /* Caritas veritatis */

2011-04-06T13:55:03Z

‎Caritas veritatis

Emmanuel : /* Caritas veritatis */

2011-04-06T13:51:34Z

‎Caritas veritatis

Emmanuel : /* Dire vrai. */

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‎Dire vrai.

Emmanuel : /* Caritas veritatis */

2011-04-06T13:47:42Z

‎Caritas veritatis

Emmanuel : /* Caritas veritatis */

2011-04-06T13:46:52Z

‎Caritas veritatis

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2011-04-06T13:42:15Z

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-Il ne s’agit plus ici d’une rectitude parlée ou vécue, mais de cette «&nbsp;vérité qui transcende les cieux&nbsp;»<ref name="ftn18">, qui «&nbsp;demeure éternellement&nbsp;»<ref name="ftn19">, qui est Dieu même. Exercée par Dieu, la charité devient le don ultime en quoi consiste la vision béatifiante. Ce don est réservé à Dieu&nbsp;; nous ne devons ni l’attendre d’autre que Lui, ni penser intervenir à l’intime de la communication que Dieu en fait à autrui. La charité de la&nbsp;vérité se résout ici en une réceptivité docile et diligente, dont l’Esprit de Vérité demeure à chaque instant la seule mesure.
+Il ne s’agit plus ici d’une rectitude parlée ou vécue, mais de cette «&nbsp;vérité qui transcende les cieux&nbsp;»<ref name="ftn18" />, qui «&nbsp;demeure éternellement&nbsp;»<ref name="ftn19" />, qui est Dieu même. Exercée par Dieu, la charité devient le don ultime en quoi consiste la vision béatifiante. Ce don est réservé à Dieu&nbsp;; nous ne devons ni l’attendre d’autre que Lui, ni penser intervenir à l’intime de la communication que Dieu en fait à autrui. La charité de la&nbsp;vérité se résout ici en une réceptivité docile et diligente, dont l’Esprit de Vérité demeure à chaque instant la seule mesure.
 Cependant, notre fidélité à accueillir le don de la Vérité ne relève pas moins de l’amour du prochain que de l’amour de Dieu.
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 Semblablement, recevoir la Parole de Vérité c’est, par la médiation de cette Parole elle-même, assurer la même grâce aux autres. La Vérité, incarnée dans le Christ, réfléchit en elle-même la profondeur à laquelle elle pénètre. Elle acquiert, par des modalités temporelles muées en un état éternel, une pénétrabilité qui requiert par sa nature même d’être réalisée dans le temps. Que Judas ait refusé la grâce de repentir et de conversion enveloppée dans le regard et la parole de Jésus n’ôte évidemment rien aux virtualités infinies contenues pour chacun de nous dans l’éternelle Vérité. Mais que les Samaritains aient eu conscience de parvenir à une foi plus pure en s’attachant à Jésus lui-même, plutôt qu’en accueillant le témoignage de leur compatriote<ref name="ftn50">Jean 4,42. ‑ S. Thomas, dans son beau commentaire, montre que le progrès de la foi est lié à ce fait que Dieu opère dans l'âme d'une manière plus immédiate&nbsp;: l'action divine apparaît elle-même, et non plus voilée dans la médiation des signes.</ref>&nbsp;: voilà qui a découvert, et qui premièrement a réalisé, l’une des possibilités sanctificatrices de la Vérité. Réalisation et manifestation qui inaugurées il y a vingt siècles, demeurent opérantes en notre durée.
 ==Conclusion==

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−	Il ne s’agit plus ici d’une rectitude parlée ou vécue, mais de cette « vérité qui transcende les cieux ~~»19~~, qui « demeure éternellement ~~»20~~, qui est Dieu même. Exercée par Dieu, la charité devient le don ultime en quoi consiste la vision béatifiante. Ce don est réservé à Dieu ; nous ne devons ni l’attendre d’autre que Lui, ni penser intervenir à l’intime de la communication que Dieu en fait à autrui. La charité de la vérité se résout ici en une réceptivité docile et diligente, dont l’Esprit de Vérité demeure à chaque instant la seule mesure.	+	Il ne s’agit plus ici d’une rectitude parlée ou vécue, mais de cette « vérité qui transcende les cieux »<ref name="ftn18">, qui « demeure éternellement »<ref name="ftn19">, qui est Dieu même. Exercée par Dieu, la charité devient le don ultime en quoi consiste la vision béatifiante. Ce don est réservé à Dieu ; nous ne devons ni l’attendre d’autre que Lui, ni penser intervenir à l’intime de la communication que Dieu en fait à autrui. La charité de la vérité se résout ici en une réceptivité docile et diligente, dont l’Esprit de Vérité demeure à chaque instant la seule mesure.

	Cependant, notre fidélité à accueillir le don de la Vérité ne relève pas moins de l’amour du prochain que de l’amour de Dieu.		Cependant, notre fidélité à accueillir le don de la Vérité ne relève pas moins de l’amour du prochain que de l’amour de Dieu.

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 === Dire vrai. ===
-Il convient, pour dire vrai, d’être disposé à ''recevoir la ''vérité&nbsp;; cette vérité qui est règle de vie et devient progressivement l’être même. Il faut interroger Dieu, et savoir attendre la réponse. Pilate demande bien à Jésus&nbsp;: «&nbsp;qu’est-ce que la vérité&nbsp;»<ref name="ftn18" />, mais tourne les talons. Il retourne à sa préoccupation, qui était, d’ailleurs, de défendre Jésus<ref name="ftn20">Jean 18, 39. Mais c'est la coutume qu'à la fête de pâque je vous délivre quelqu'un. Voulez-vous que je vous délivre le roi des Juifs&nbsp;?
+Il convient, pour dire vrai, d’être disposé à ''recevoir la ''vérité&nbsp;; cette vérité qui est règle de vie et devient progressivement l’être même. Il faut interroger Dieu, et savoir attendre la réponse. Pilate demande bien à Jésus&nbsp;: «&nbsp;qu’est-ce que la vérité&nbsp;»<ref name="ftn17" />, mais tourne les talons. Il retourne à sa préoccupation, qui était, d’ailleurs, de défendre Jésus<ref name="ftn20">Jean 18, 39. Mais c'est la coutume qu'à la fête de pâque je vous délivre quelqu'un. Voulez-vous que je vous délivre le roi des Juifs&nbsp;?
 <nowiki>Jean 19, 12. Dès ce moment, Pilate cherchait à le délivrer, [Après avoir affirmé à plusieurs reprises : « Pour moi, je ne trouve aucun crime en lui. » (18, 38 ; 19, 4, 6.)]</nowiki></ref>. Mais comme il le défend mal&nbsp;: en se lavant les mains<ref name="ftn21">Matt. 27, 24‑25. Or, Pilate, voyant qu'il n'avançait à rien mais que plutôt le tumulte augmentait, prenant de l'eau, se lava les mains en présence de la foule en disant « Je suis innocent de ce sang : à vous de voir ». Tout le peuple répondit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants&nbsp;!&nbsp;»</ref>. Eût-il attendu, puis écouté la réponse, le sang du Juste n’eût peut-être pas été appelé sur les Juifs.
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 Charitas veritatis&nbsp;! «&nbsp;Lorsque le Fils de l’Homme viendra trouvera-t-il la foi sur terre&nbsp;?&nbsp;»<ref name="ftn33">Luc 18, 8.</ref>. La pureté divine des&nbsp;valeurs que la foi devrait envelopper et conserver sur terre n’aura-t-elle pas sombré dans l’universelle séduction&nbsp;? Tel est l’enjeu qui est déposé dans notre cœur et dans notre esprit&nbsp;: assurer à la vérité qui vient de Dieu la seule permanence qu’elle puisse revêtir en ce monde, par notre vie et dans notre vie, ''testimonium'' ''fidei''. Et faire ainsi, par l’amour de Dieu qui la dispense, par l’amour de nos frères qui l’attendent&nbsp;: une seule et même charité de la vérité.
-On demandera sans doute&nbsp;: que faut-il faire&nbsp;? Rien peut-être que déjà nous ne fassions. La charité de la vérité est trop originelle pour avoir ses œuvres propres. Elle consiste à vivre, en un certain esprit, l’amour divin. La précision la plus nuancée et la plus exacte nous est donnée par Jésus lui-même. Il apporte sur terre un certain reflet que lui-même n’y retrouve nulle part. il vient «&nbsp;rendre témoignage à la vérité&nbsp;»18&nbsp;; or ce témoignage, qui «&nbsp;ne fait acceptation de personne&nbsp;»<ref name="ftn34">Marc 12, 14.</ref>, comporte bien un «&nbsp;jugement&nbsp;»<ref name="ftn35">Jean 5, 22. Le Père même ne juge personne, mais il a donné au Fils le jugement tout entier.</ref> au sujet des réalités de la terre, au sujet de la vérité concrétisée sur terre&nbsp;; mais il consiste d’abord en ceci&nbsp;: «&nbsp;Ce que j’ai vu auprès de mon Père, je le dis&nbsp;»<ref name="ftn36">Jean 8, 38. Cf. 1, 18.</ref>. Toute l’œuvre de Jésus procède du Père, est orientée vers le Père<ref name="ftn37">Jean 6, 38. Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé.
+On demandera sans doute&nbsp;: que faut-il faire&nbsp;? Rien peut-être que déjà nous ne fassions. La charité de la vérité est trop originelle pour avoir ses œuvres propres. Elle consiste à vivre, en un certain esprit, l’amour divin. La précision la plus nuancée et la plus exacte nous est donnée par Jésus lui-même. Il apporte sur terre un certain reflet que lui-même n’y retrouve nulle part. il vient «&nbsp;rendre témoignage à la vérité&nbsp;»<ref name="ftn17" />&nbsp;; or ce témoignage, qui «&nbsp;ne fait acceptation de personne&nbsp;»<ref name="ftn34">Marc 12, 14.</ref>, comporte bien un «&nbsp;jugement&nbsp;»<ref name="ftn35">Jean 5, 22. Le Père même ne juge personne, mais il a donné au Fils le jugement tout entier.</ref> au sujet des réalités de la terre, au sujet de la vérité concrétisée sur terre&nbsp;; mais il consiste d’abord en ceci&nbsp;: «&nbsp;Ce que j’ai vu auprès de mon Père, je le dis&nbsp;»<ref name="ftn36">Jean 8, 38. Cf. 1, 18.</ref>. Toute l’œuvre de Jésus procède du Père, est orientée vers le Père<ref name="ftn37">Jean 6, 38. Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé.
 Jean 5, 37 ; 8, 18. Le Père lui-même témoigne de moi.

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Ligne 142 :		Ligne 142 :

	Le signe est crucial : avoir la charité de la vérité dans son absolu irrésistible, c’est savoir accueillir toute vérité, en particulier sur soi-même, d’où qu’elle vienne. Nous devons aimer cette vérité de nous-même que nous livre le prochain ; il est si perspicace quand il nous demande l’héroïsme, car il ne fait souvent qu’appliquer une logique dont nous redoutions la rigueur. Accepter ce message des autres, apporte double bénéfice. D’abord la lumière sur nous-même : Dieu, qui accueille toutes les prières, peut aussi nous parler par toutes les lèvres. Nous, qui avons tant besoin, quand nous prions, de croire au premier point, croyons aussi le second. Puis, cette acceptation nous ouvre les autres : ils nous savent gré de respecter l’exigence la plus primitive de la charité de la vérité - don reçu, don donné dans un seul amour -. Les non-chrétiens, mêmes s’ils ne croient plus à la vérité, perçoivent avec raison que nous devons y croire assez pour ne vouloir triompher que par elle, et donc répudier aussi bien l’hypocrisie aveugle qu’une certaine diplomatie de la pensée.		Le signe est crucial : avoir la charité de la vérité dans son absolu irrésistible, c’est savoir accueillir toute vérité, en particulier sur soi-même, d’où qu’elle vienne. Nous devons aimer cette vérité de nous-même que nous livre le prochain ; il est si perspicace quand il nous demande l’héroïsme, car il ne fait souvent qu’appliquer une logique dont nous redoutions la rigueur. Accepter ce message des autres, apporte double bénéfice. D’abord la lumière sur nous-même : Dieu, qui accueille toutes les prières, peut aussi nous parler par toutes les lèvres. Nous, qui avons tant besoin, quand nous prions, de croire au premier point, croyons aussi le second. Puis, cette acceptation nous ouvre les autres : ils nous savent gré de respecter l’exigence la plus primitive de la charité de la vérité - don reçu, don donné dans un seul amour -. Les non-chrétiens, mêmes s’ils ne croient plus à la vérité, perçoivent avec raison que nous devons y croire assez pour ne vouloir triompher que par elle, et donc répudier aussi bien l’hypocrisie aveugle qu’une certaine diplomatie de la pensée.
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	=== Vivre vrai. ===		=== Vivre vrai. ===

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 === Dire vrai. ===
-Il convient, pour dire vrai, d’être disposé à ''recevoir la ''vérité&nbsp;; cette vérité qui est règle de vie et devient progressivement l’être même. Il faut interroger Dieu, et savoir attendre la réponse. Pilate demande bien à Jésus&nbsp;: «&nbsp;qu’est-ce que la vérité&nbsp;»18, mais tourne les talons. Il retourne à sa préoccupation, qui était, d’ailleurs, de défendre Jésus<ref name="ftn20">Jean 18, 39. Mais c'est la coutume qu'à la fête de pâque je vous délivre quelqu'un. Voulez-vous que je vous délivre le roi des Juifs&nbsp;?
+Il convient, pour dire vrai, d’être disposé à ''recevoir la ''vérité&nbsp;; cette vérité qui est règle de vie et devient progressivement l’être même. Il faut interroger Dieu, et savoir attendre la réponse. Pilate demande bien à Jésus&nbsp;: «&nbsp;qu’est-ce que la vérité&nbsp;»<ref name="ftn18" />, mais tourne les talons. Il retourne à sa préoccupation, qui était, d’ailleurs, de défendre Jésus<ref name="ftn20">Jean 18, 39. Mais c'est la coutume qu'à la fête de pâque je vous délivre quelqu'un. Voulez-vous que je vous délivre le roi des Juifs&nbsp;?
 <nowiki>Jean 19, 12. Dès ce moment, Pilate cherchait à le délivrer, [Après avoir affirmé à plusieurs reprises : « Pour moi, je ne trouve aucun crime en lui. » (18, 38 ; 19, 4, 6.)]</nowiki></ref>. Mais comme il le défend mal&nbsp;: en se lavant les mains<ref name="ftn21">Matt. 27, 24‑25. Or, Pilate, voyant qu'il n'avançait à rien mais que plutôt le tumulte augmentait, prenant de l'eau, se lava les mains en présence de la foule en disant « Je suis innocent de ce sang : à vous de voir ». Tout le peuple répondit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants&nbsp;!&nbsp;»</ref>. Eût-il attendu, puis écouté la réponse, le sang du Juste n’eût peut-être pas été appelé sur les Juifs.

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-«&nbsp;La charité de la vérité, dit S. Augustin<ref name="ftn4">Otium sanctum quaerit charitas veritatis ; negotium justum suscipit necessitas charitatis. De Civ. Dei 19, 19.</ref>, recherche un saint loisir&nbsp;; la nécessité de la charité supporte de servir avec équité&nbsp;». S. Augustin parlait d’expérience&nbsp;: c’est au prix d’un long et coûteux effort que, «&nbsp;prêtre du premier ordre&nbsp;» ne craignant pas pour autant de réfuter les hérétiques, il réussit à composer le De Trinitate, c’est-à-dire en l’occurrence, à installer la «&nbsp;caritas veritatis&nbsp;» au cœur de la «&nbsp;necessitas caritatis&nbsp;». Scruter la vérité pour elle-même n’est pas prendre en charge d’une manière immédiate les besoins de ses frères&nbsp;: le poêle de Descartes n’est pas une officine de philanthropie. La vérité est cependant un pain dont tous ont besoin&nbsp;: le rompre est une&nbsp;/ œuvre éminente de charité, plus encore s’il s’agit des vérités qui concernent le Bien ultime de l’homme. Il revient au seul christianisme de résoudre, en une sagesse ineffable, l’apparente antinomie entre «&nbsp;caritas veritatis&nbsp;» et «&nbsp;necessitas caritatis&nbsp;».
+«&nbsp;La charité de la vérité, dit S. Augustin<ref name="ftn4">Otium sanctum quaerit charitas veritatis ; negotium justum suscipit necessitas charitatis. De Civ. Dei 19, 19.</ref>, recherche un saint loisir&nbsp;; la nécessité de la charité supporte de servir avec équité&nbsp;». S. Augustin parlait d’expérience&nbsp;: c’est au prix d’un long et coûteux effort que, «&nbsp;prêtre du premier ordre&nbsp;» ne craignant pas pour autant de réfuter les hérétiques, il réussit à composer le De Trinitate, c’est-à-dire en l’occurrence, à installer la «&nbsp;caritas veritatis&nbsp;» au cœur de la «&nbsp;necessitas caritatis&nbsp;». Scruter la vérité pour elle-même n’est pas prendre en charge d’une manière immédiate les besoins de ses frères&nbsp;: le poêle de Descartes n’est pas une officine de philanthropie. La vérité est cependant un pain dont tous ont besoin&nbsp;: le rompre est une œuvre éminente de charité, plus encore s’il s’agit des vérités qui concernent le Bien ultime de l’homme. Il revient au seul christianisme de résoudre, en une sagesse ineffable, l’apparente antinomie entre «&nbsp;caritas veritatis&nbsp;» et «&nbsp;necessitas caritatis&nbsp;».
 Nous envisagerons ici une communication de la vérité inspirée par l’amour de Dieu - d’où charité de la vérité -&nbsp;: mais il s’agira d’une vérité plus immédiate et plus universelle, plus simple et plus profonde, plus familière et plus difficile à atteindre que la vérité élaborée par l’esprit&nbsp;: il s’agira de la vérité de la vie.
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-Il ne faut certes pas changer en préoccupation scrupuleuse de ne point excéder<ref name="ftn41">La foi doit ôter toute timidité puisqu'elle donne de faire des œuvres qui surpassent celles de Jésus lui-même (Jean 14, 12).</ref>, ce qui doit être occupation soucieuse&nbsp;/ de l’essentiel. Mais la vérité primordiale c’est que le chrétien vit de Dieu, et que le point d’application de son effort doit être de développer la «&nbsp;tendance&nbsp;»<ref name="ftn42">Ainsi aimait à s'exprimer la bienheureuse Marie de l'Incarnation.</ref> dont il reçoit la grâce. Alors il montrera Dieu, comme Jésus montrait son Père&nbsp;: avec le même naturel. On rayonne par sa vie ce dont précisément on vit. Plus profondément on réalise, par ce que l’on est, cela même en fonction de quoi l’on est&nbsp;; Jésus tient lieu du Père auprès de ses disciples, parce que tout son être est d’être du Père. Il ''est ''plus véritablement la Vérité qu’Il ne le dit ou ne le vit, et c’est cela même qu’il vient offrir à ceux qui l’entourent. Cette forme ultime de la charité n’appartient-elle pas aussi au chrétien&nbsp;?
+Il ne faut certes pas changer en préoccupation scrupuleuse de ne point excéder<ref name="ftn41">La foi doit ôter toute timidité puisqu'elle donne de faire des œuvres qui surpassent celles de Jésus lui-même (Jean 14, 12).</ref>, ce qui doit être occupation soucieuse de l’essentiel. Mais la vérité primordiale c’est que le chrétien vit de Dieu, et que le point d’application de son effort doit être de développer la «&nbsp;tendance&nbsp;»<ref name="ftn42">Ainsi aimait à s'exprimer la bienheureuse Marie de l'Incarnation.</ref> dont il reçoit la grâce. Alors il montrera Dieu, comme Jésus montrait son Père&nbsp;: avec le même naturel. On rayonne par sa vie ce dont précisément on vit. Plus profondément on réalise, par ce que l’on est, cela même en fonction de quoi l’on est&nbsp;; Jésus tient lieu du Père auprès de ses disciples, parce que tout son être est d’être du Père. Il ''est ''plus véritablement la Vérité qu’Il ne le dit ou ne le vit, et c’est cela même qu’il vient offrir à ceux qui l’entourent. Cette forme ultime de la charité n’appartient-elle pas aussi au chrétien&nbsp;?
 C’est ce qu’il nous reste à examiner brièvement.
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-Semblablement, recevoir la Parole de Vérité c’est, par la médiation de cette Parole elle-même, assurer la même grâce aux autres. La Vérité, incarnée dans le Christ, réfléchit en elle-même la profondeur à laquelle elle pénètre. Elle acquiert, par des modalités temporelles muées en un état éternel, une pénétrabilité qui requiert par sa nature même d’être réalisée dans le temps. Que Judas ait refusé la grâce de repentir et de conversion enveloppée dans le regard et la parole de Jésus n’ôte évidemment rien aux virtualités infinies contenues pour chacun de nous dans l’éternelle Vérité. Mais que les Samaritains aient eu conscience de parvenir à une foi plus pure en s’attachant à Jésus lui-même, plutôt qu’en accueillant le&nbsp;/ témoignage de leur compatriote<ref name="ftn50">Jean 4,42. ‑ S. Thomas, dans son beau commentaire, montre que le progrès de la foi est lié à ce fait que Dieu opère dans l'âme d'une manière plus immédiate&nbsp;: l'action divine apparaît elle-même, et non plus voilée dans la médiation des signes.</ref>&nbsp;: voilà qui a découvert, et qui premièrement a réalisé, l’une des possibilités sanctificatrices de la Vérité. Réalisation et manifestation qui inaugurées il y a vingt siècles, demeurent opérantes en notre durée.
+Semblablement, recevoir la Parole de Vérité c’est, par la médiation de cette Parole elle-même, assurer la même grâce aux autres. La Vérité, incarnée dans le Christ, réfléchit en elle-même la profondeur à laquelle elle pénètre. Elle acquiert, par des modalités temporelles muées en un état éternel, une pénétrabilité qui requiert par sa nature même d’être réalisée dans le temps. Que Judas ait refusé la grâce de repentir et de conversion enveloppée dans le regard et la parole de Jésus n’ôte évidemment rien aux virtualités infinies contenues pour chacun de nous dans l’éternelle Vérité. Mais que les Samaritains aient eu conscience de parvenir à une foi plus pure en s’attachant à Jésus lui-même, plutôt qu’en accueillant le témoignage de leur compatriote<ref name="ftn50">Jean 4,42. ‑ S. Thomas, dans son beau commentaire, montre que le progrès de la foi est lié à ce fait que Dieu opère dans l'âme d'une manière plus immédiate&nbsp;: l'action divine apparaît elle-même, et non plus voilée dans la médiation des signes.</ref>&nbsp;: voilà qui a découvert, et qui premièrement a réalisé, l’une des possibilités sanctificatrices de la Vérité. Réalisation et manifestation qui inaugurées il y a vingt siècles, demeurent opérantes en notre durée.