La souffrance, fatalité ou don de Dieu ?

Vie spirituelle
Auteur :	Godeleine Lafargue
Source :	Revue « Cahier Saint Raphaël » n° 69
Source web :	Consulter
Date de publication originale :	Décembre 2002
Difficulté de lecture :	♦♦ Moyen

Introduction

« Bienheureux ceux qui souffrent, le royaume de Dieu est à eux. » Sermon sur la montagne

La souffrance physique et morale, la perte d’un être cher, d’un enfant, voire même d’un objet auquel on tient. La maladie aussi, la douleur, la mort : tout ceci reste incompréhensible et entraîne souvent une révolte contre Dieu. « Qu’est-ce que j’ai donc bien pu faire au Bon Dieu ? » C’est aussi la perte de la foi ou bien une justification de ne pas l’avoir « S’il existait un Dieu, il ne permettrait pas cela. » Le mal cependant a sa propre justification sur terre et dans les cieux.

« Si Dieu existait, le mal n’aurait plus cours ici-bas ». Lorsque la souffrance s’abat, le cri vengeur de l’homme contre Dieu se fait entendre. Les homme vivent dans l’insouciance, mais lorsque les difficultés sont là, c’est à Dieu qu’ils s’en prennent. Cet argument contre l’existence de Dieu devant la mort, la souffrance et le malheur n’est pas nouveau. Saint Thomas y répondait déjà et de manière surprenante il affirme : « Puisqu’il y a du mal, Dieu existe. » Comment comprendre cette citation ? Dieu n’est-il pas l’infini bonté et la souveraine perfection ? Comme le démontre saint Augustin, le mal est non-être, Dieu ne peut donc pas être l’auteur du mal ? Que veut donc dire le Docteur angélique ?

Dieu, cause du mal ?

Le mal se définit en théologie comme une privation de bien, ainsi affirme Denys : « le mal n’est ni existant, ni un bien ». La souffrance est donc l’absence d’un bien qui peut être matériel ou spirituel. Ainsi la souffrance est soit une souffrance physique (elle correspond à la douleur dans le sens précis de ce terme), soit une souffrance morale. Dès lors, supprimer Dieu revient à supprimer l’ordre du bien. Si le bien n’existe plus, nécessairement le mal non plus. Le mal existe donc parce que Dieu existe. Mais allons plus loin. Dieu est cause de toutes choses, n’est-il pas possible de dire que Dieu est cause du mal ? Saint Thomas répond que « Dieu est l’auteur du mal qu’est la peine, mais non du mal, qu’est la faute. » Pour comprendre la cause du mal, il faut distinguer le mal comme peine et le mal comme faute. La peine est la destruction d’un ou de plusieurs éléments requis pour l’intégrité de la chose, elle se situe du point de vue de la forme. La faute consiste en terme thomiste : « dans la soustraction de l’action qui lui est due, que cette action ait disparu, ou qu’elle manque des éléments et de la fin qu’elle exige. » De manière plus simple, le mal comme faute est un acte désordonné de la volonté, il se situe au niveau de l’opération. Par exemple : un homme soustrait au mariage la procréation comme sa fin première, il commet une faute. Par contre, lorsque Dieu punit Adam de mort, c’est une peine infligée par Dieu pour rétablir la justice. Ainsi Dieu n’est pas cause du mal commis par le pécheur. Si Dieu est cause première de l’univers, cela n’exclut pas les causes secondes et leurs déficiences. Ainsi lorsque saint Thomas se demande si Dieu est cause du mal, il affirme qu’Il « n’est pas responsable du mal de l’action qui est causé par la déficience de l’agents. »

En revanche Dieu est cause du mal comme peine. D’où les termes de la sainte Écriture : « Je suis le Seigneur, il n’y en a pas d’autre. Je façonne la lumière et je crée les ténèbres ; je fais le bonheur et je crée le malheur » ; « Arrive-t-il un malheur dans une ville, sans qu’il soit l’œuvre du Seigneur ? » Cependant, le Docteur angélique ajoute que si Dieu est cause du mal c’est « par voie de conséquence, et pour ainsi dire par accident. » Autrement dit, si Dieu est cause par accident cela signifie qu’il ne veut pas le mal pour le mal, ceci allant à l’encontre de sa perfection. S’il est parfois cause de certains maux, la finalité de son acte est ordonnée au bien.

En effet, la peine concerne deux ordres : celui de l’univers et celui de la justice divine. Dans l’ordre de l’univers, Dieu considère d’abord le bien du tout avant celui de la partie, ainsi Dieu est cause de la corruption et de l’imperfection des êtres : "La perfection de l’univers perdrait grandement par la suppression du mal dans toutes ses parties, car la beauté de cette perfection naît de l’ensemble harmonieux des maux et des biens, mais les maux proviennent des déficiences d’êtres qui sont bons, et, grâce à la providence du chef, de ces maux surgissent certains biens : ainsi dans un chant, des temps de silence donnent de la suavité. Il ne fallait donc pas que la Providence écartât le mal des êtres. »

Dans l’ordre de la justice, Dieu ne châtie pas pour châtier, mais pour rétablir la justice. Il est la cause du châtiment, mais il n’est pas la cause du mérite du châtiment.

Finalement ce qui nous paraît être un mal est du point de vue de la providence et de la justice divine un bien. D’où la restriction de saint Thomas à dire que Dieu est cause du mal. S’il en est ainsi, il faut préciser qu’il en est la cause de manière accidentelle et du point de vue de la peine. En langage courant, il est souvent dit que Dieu ne veut pas le mal, mais le permet. Subtile distinction entre le vouloir et la permission qui permet d’éviter la moindre équivoque pouvant aller à l’encontre de la perfection divine.

La souffrance est finalement permise par Dieu car elle est juste. Adam est le père de l’humanité, en étant châtié par Dieu, c’est toute l’humanité qui est punie. Fatalité pour les hommes ? Faut-il se laisser broyer par elle, comme les héros mythiques de l’antiquité le sont sous les châtiments des dieux, tel Sisyphe poussant sa pierre pour l’éternité ?

La souffrance : médecine de l’âme

Si notre créateur est un Dieu juste, il n’en est pas moins bon et miséricordieux. Si le châtiment d’Adam et de l’humanité a été mérité, Dieu n’est pas pour autant un bourreau. Dans la souffrance, il faut voir Dieu comme un père. Imaginez des parents laissant leurs enfants vivre comme bon leur semble sans jamais aucune correction. Ne verriez-vous pas en eux des parents négligents ? Et s’ils refusaient de les confier au scalpel du chirurgien pour conserver leur vie, ne diriez-nous pas que ses parents n’ont aucun amour pour eux ? Il en est de même pour les souffrances que Dieu nous envoie. Un Dieu qui ne saurait pas nous punir est un Dieu qui ne s’occuperait pas de nous. La bonté de notre Père du ciel donne ainsi à la souffrance un sens beaucoup plus élevé que le simple châtiment. Elle est peut-être une peine, mais elle devient par la miséricorde de Dieu un moyen extraordinaire de salut.

En effet, la souffrance a la vertu de donner aux hommes un autre regard sur les choses du monde, et ainsi d’élever leurs âmes vers Dieu. Que valent les richesses, le bien être matériel lorsque nous pleurons un être cher ? L’âme au lieu de se recroqueviller sur elle-même, s’élève soudain vers l’essentiel. La souffrance est finalement un excellent remède contre l’assoupissement ici-bas. Le bonheur devient un anesthésiant s’il n’est pas traversé par quelques nuages. L’homme oublierait que la terre a ses limites et qu’il est fait pour l’infini. Si la souffrance n’était pas au jardin d’Eden, elle fait partie maintenant de notre nature. Sans elle l’être humain tombe nécessairement dans le matérialisme. Un homme qui ne souffre pas est un être dénaturé. Il ne retrouvera jamais l’image de son créateur inscrite au fond de lui-même, tant il sera submergé par les flots du monde. Un enfant qui tombe apprend la vie, un adulte qui souffre apprend à devenir un homme.

La souffrance a ensuite une deuxième vertu, expliquant pourquoi les âmes chrétiennes doivent aussi souffrir ici-bas. Elles n’ont plus besoin d’électrochocs pour se concentrer vers l’essentiel, mais elles doivent expier leurs fautes et celles des pécheurs. La souffrance est l’inverse du péché. Elle est un mélange mystérieux d’obéissance, d’humilité et de sacrifice. Elle a une véritable vertu purificatrice, comme un second baptême pour nous et pour les autres. Devant tant de bienfaits obtenus par l’acceptation de la souffrance, l’acharnement à vouloir introduire l’euthanasie dans les milieux médicaux s’explique. Les politiciens et les médecins veulent empêcher Dieu de procéder à l’ultime sauvetage. Car si les malades endurent leurs souffrances jusqu’au bout, ils peuvent à la fois élever leurs âmes vers Dieu et se purifier de leurs fautes.

Enfin, la souffrance dans sa vocation la plus belle va ennoblir l’âme à tel point que saint François de Sales affirme : « Vous ne savez pas de quoi les anges nous portent envie : certes, de nulle autre chose que de ce que nous pouvons souffrir pour Dieu et ils n’ont jamais souffert pour lui. » Par la souffrance les hommes sont mis devant leurs limites, en les dépassant, les trésors enfouis de l’âme vont pouvoir resplendir. Pas de grand héros, pas de grand soldat sans le creuset de la souffrance. C’est elle qui permet aux hommes de devenir sublime. Sinon, ils ne seraient que des robots. Face à la mort, devant les périls, l’âme se déploie dans une beauté jusqu’alors insoupçonnée.

Non ! La souffrance et la bonté de Dieu ne sont pas un paradoxe dans la foi chrétienne. C’est en raison de la bonté de Dieu que nous souffrons. Il nous aime et nous veut à ses côtés pour l’éternité. Il veut rendre nos âmes belles, faire de nous des saints resplendissant de beauté. Finalement tous ces mots aideront peut-être à comprendre la souffrance, cependant il faut savoir arrêter la réflexion et méditer. Comme tous les mystères de la religion chrétienne. les discours doivent laisser place à la contemplation. Nous pourrons toujours essayer de comprendre la souffrance, mais vient un moment où il ne faut plus se poser de questions et laisser la passion du Christ nous apprendre à souffrir… nous apprendre à aimer… « Que tous les docteurs se taisent ; que toute créature fasse silence, afin que je n’entende plus que vous, ô mon Dieu. »

Godeleine Lafargue Doctorant en philosophie.